Wie unser Weltbild uns im Parallelweltensystem bewegt

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1. Zusammenfassung

 
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2. Bewußtsein und Realität

Als ich zu Teufel und Foltererinnerungen aufarbeitete, wurden meine Erfahrungen gruseliger. Es gab Poltergeistphänomene. Bei einer Bekannten versagte ein Jahr lang fast täglich etwas, das elektronisch funktioniert, wie Computer, Server einer Internetseite oder die elektronische Steuerung einer Ampelanlage. Laut Stanislav Grof treten während des Aufarbeitens transpersonaler Themen mit LSD häufig eigentlich sehr seltene Erlebnisse im äußeren Leben auf, die zu diesem inneren Erleben im direkten spezifischen Zusammenhang stehen. Eine erstaunliche Häufung sehr ungewöhnlicher Zusammentreffen. Nähert jemand sich in LSD-Sitzungen der Erfahrung des Ich-Todes, treten häufig gefährliche Ereignisse auf, die auf magisch erscheinende Weise aufhören, sobald dies Thema aus den LSD-Sitzungen verschwindet^{5. S.238ff}. Laut Carl Gustav Jung treten im Zusammenhang mit innerpsychischen Vorgängen in der äußeren Welt Ereignisse auf, die nicht in einem kausalen sondern in einem sinngemäßen oder symbolischen Zusammenhang damit stehen^{6. S.9-99}. Er prägte dafür den Begriff "Synchronizität". Dieser Zusammenhang ist statistisch schwer nachzuweisen. Man verwendet keine Statistik, um zu prüfen, ob man ein Buch richtig verstanden hat. Prägt sich Bewußtsein durch Synchronizität symbolisch in der Welt aus, funktioniert das auch nicht.

Bewußtsein und Unterbewußtsein beeinflussen die Realität. Wir verdrängen alternative Realitäten, weil sie mit traumatischen Erfahrungen verbunden sind. Wie bei der Traumatherapie^{7.; 8.} muß man darauf achten, nicht mehr ins Bewußtsein zu holen, als man therapeutisch bearbeiten kann, sonst zieht man bedrohliche Zufälle an, wird krank oder bekommt seinen Alltag nicht mehr geregelt.

VA141. Wann und warum Bestellungen beim Universum, Magie und Gebete funktionieren

 
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3. Die Einigung auf eine gemeinsame Welt

Ivan Sanderson beschrieb Morris K. Jessup als enthusiastisch von seinen Ideen bezüglich UFOs und Präastronautik überzeugt, bevor er Briefe von Carl Miguel Allende erhielt, der ihm vom Philadelphia-Experiment erzählte.
VB167.2.4 Parallelweltenerinnerungen als Alternativdeutung zu scheinbaren false Memories
Danach zog er alles in Zweifel und sagte, daß Allendes Randbemerkungen zu Jessups Buch „The case for the UFO“ über sein Fassungsvermögen gingen und sich über all sein Wissen hinwegsetzte. Er erklärte Charles Berlitz später, er sei durch ein ursprünglich rein intellektuelles Interesse rettungslos in eine unsinnige Welt der Unwirklichkeit geraten, einen endlosen Strom beängstigender Zufälle in Arbeit und Privatleben^{11. S.43ff}. Robert Masters erlebte beim Schreiben eines Buches über Hexerei, diverse Phänomene, zu denen er auch recherchierte wie Skorpion-, Tausendfüssler- und Tarantel-Plagen, verendete Tiere und Ähnliches, das aufhörte, als er sein Buch abgeschlossen hatte. James Wassermann schrieb das Necronomicon, das ein fiktionales gleichnamiges Werk darstellen sollte, das in den Romanen von Howard Phillips Lovecraft auftaucht und jeden wahnsinnig machen soll. Während er schrieb, geschahen auffällig viele kleinere und größere Unfälle mit Messern und sein Labor wurde von innen aufgebrochen, als niemand sich darin aufhielt.^12.

Bei Manfred Jelinski gingen viele Wünsche in Erfüllung, nachdem er sein Weltbild wegen Filmarbeiten und einer Ausbildung zu Remote-Viewing infrage gestellt hat. Als er den Film veröffentlichte, gab es eine erschreckend hohe Zahl bedrohlicher Zufälle, zu denen ihre überfahrenen Katze und ein Blitzeinschlag im Haus zählten und behinderten die Vermarktung des Films. Diese Zufälle endeten, als er stattdessen seine anderen Filmprojekte zuende brachte.^13. Ungefähr als ich begann, meine Internetseite zu veröffentlichen, machte ich zunehmend negative paranormale Erfahrungen. Laut Walter von Lucadou verschwinden Poltergeistphänomene oft ungefähr dann, wenn Medien und Forscher erscheinen^14.. Lucadous Ansicht, daß spirituelle Fähigkeiten an sich flüchtig wären, kann ich nicht bestätigen. Sie wurden für mich und andere, mit denen ich gearbeitet habe, im Laufe der Jahre immer selbstverständlicherer Teil des Alltags. Das oft zu beobachtetende Vermeidungsverhalten^{15.; 16.}, die Aggressivität gegen Andersdenkende^{17.; 18.} und das erstaunliche Ausmaß der Unwissenheit über die einschlägige Forschung^19. deuten darauf hin, daß es sich um Verdrängung handelt.

Lawrence Kohlberg stellt in seinem Modell der Moralentwicklung sechs Moralstufen auf, von denen jeweils zwei zu einem Niveau zusammengefaßt sind und sagt, daß die Weltbildentwicklung der Moralentwicklung parallel geht. Das erste Niveau ist prämoralisch und befaßt sich nur mit dem erlernen von einzelnen Konzepten oder Einzelfähigkeiten wie Fairness. In der zweiten Niveau lernt man ein Moralsystem, beispielsweise ein Gesetzeswerk auswendig oder übernimmt in derselben Weise vorgegebene Weltbilder. Auf dem dritten Niveau konstruiert man sich ein Moralsystem oder Weltbild von Grund auf neu, indem man von Beobachtungen und wenigen grundlegenden Prinzipien ausgeht.^20.
VB217. Moral - von der Unterordnung zur Verantwortung
VB50. Entwicklungspsychologie: Weltbild-Stufen

Auf Niveau 2 wird ein Mensch zu "normaler Wissenschaft" nach Thomas S. Kuhn fähig, bei der Details erforscht und in ein bestehendes System eingeordnet werden^21.. Mit dem seßhaftwerden der ersten Bauern wurde das Weitergeben von Wissen zunehmend stärker systematisiert, durch Lehrlingsausbildung bei einem Meister, durch Gesellenwandern verbreitet. Im Rahmen von Religion wurden Schulen und Tempel eingerichtet, die Wissen monopolisieren und zentralisieren. Hexenverbrennungen^22. trugen dazu bei, daß alternative Meinungen verdrängt wurden. Buchdruck, Universitäten, Enzyklopädien, Radio und Fernsehen führten zu einer zunehmenden Beschränkung auf wenige, weit verbreitete Meinungen. Diese geistige Einengung schränkt auch unsere Freiheit in der Realität ein, wie wir dem vorherigen Abschnitten über dem Zusammenhang zwischen Weltbild und äußerer Realität entnehmen können.
VB136. Der Unterschied zwischen Religion und Wissenschaft

Die Ursache für einen Übergang von Niveau 2 zu Niveau 3 ist eine massive Verunsicherung bezüglich des eigenen Weltbildes oder moralischen Systems, da neue Beweise dessen Richtigkeit oder Angemessenheit widerlegen. Der Betroffene beginnt, sein Weltbild Punkt für Punkt auf Richtigkeit zu prüfen. Wenn ein Mensch immer wieder sein Weltbild ändern mußte, kommt er zu dem Schluß, daß es nicht reicht, Weltbilder fertig zu lehren. Der Mensch muß befähigt werden, sein Weltbild an die Erfordernisse seines Lebens anzupassen. Das Recht, abweichende Meinungen zu vertreten, gilt als wichtiges Prinzip der Wissenschaft und der Demokratie. Das in Frage stellen der üblichen Sicht ermöglicht es, zu einer fundierten Sichtweise und einer freieren und bewußteren Entscheidung zu kommen. Im Internet kann man zu einem Preis, den sich jeder leisten kann, eine Internetseite veröffentlichen, die größer ist als alles, was eine einzelne Person schreiben kann. Diese Dezentralisierung der Medien bedeutet größere Bewegungsfreiheit in der Realität, da mehr Anlässe, sein Weltbild in Frage zu stellen, greifbar werden.

VB145. Das Verhältnis zwischen Glauben und Realität

 
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4. Bei feinstofflicher Wahrnehmung fehlerkennen wir Unvertrautes als Vertrautes

Mario Walz schrieb über Atlantis: „Die außerirdischen Freunde, die sich nun in die dritte Dimension herabschwingen gelernt haben, wollten sich nun ihren Zöglingen zeigen. Dabei haben sie ausschließlich positive Absichten. Einerseits ist es das große Interesse, die dreidimensionale Dichte am eigenen Körper zu erleben und zu fühlen, andererseits wollen sie dem Menschen helfen, sich weiter zu entwickeln. Sie möchten ihre Kinder in das Erwachsensein führen.“^25. In mir erwachte ein tiefer Groll: "Man kann die Absicht, den Menschen als Marionette zu betrachten, die gefälligst passiv in ihren Marionettenfäden zu hängen hat, nicht als positive Absicht betrachten!" Beide hatten den Standpunkt des Ichs aus dem früheren Leben übernommen. Eine unabhängigen Beurteilung war Walz nicht möglich, da er nur erfuhr, was den Standpunkt seines früheren ichs begründete, ich konnte Walz Standpunkt in einem Buch lesen. Mario Walz ist kein Rassist, doch das Wesen, das er gechannelt hat, war rassistisch. Sein Volk meinte, immer recht zu haben, weil es bessere Anbindungen in die höheren Ebenen hatte als wir. Ihnen fehlte das Detailwissen meines damaligen Volkes über die materielle Erde und Verständnis für selbstständiges Denken, so daß sie selbstverständlich nicht immer recht hatten.
VA148. Die unterschiedlichen Jenseitsvorstellungen der verschiedenen Geister

Nach einem Wochenende magischer Arbeit meinte einer: „Es gibt immer etwas, das noch verrückter ist!“ und wir alle stimmten zu. Ich habe, sobald ich die vorhergehenden Erlebnisse integriert und verarbeitet hatte, immer etwas erlebt, was mein Weltbild als zu eingeschränkt entlarvt. Nachdem John Burdon Sanderson Haldane in "Possible Worlds and Other Papers" spekuliert hatte, wie Tiere mit anderen Sinnesorganen und Bewegungsmöglichkeiten mit menschlicher Intelligenz die Welt verstehen oder mißverstehen würden und einer Bemerkung, wie seltsam die Quantentheorie sei, schloß er: "Nun ist mein Verdacht, daß das Universum nicht nur sonderbarer ist, als wir es uns vorstellen, sondern auch sonderbarer, als wir es uns vorstellen können." (englisches Original: "Now my own suspicion is that the Universe is not only queerer than we suppose, but queerer than we can suppose.")^{26. S.286} Er hatte recht.

 
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5. Das seltsame Ich der Reinkarnationserinnerungen

Ich las „ Entdecke deine früheren Leben.“ von Trutz Hardo^36. und fand seine Rückführungsmethode zu kompliziert. Ich atmete drei mal tief durch und befahl mir, mich an frühere Leben zu erinnern, beispielsweise Folgendes: Ich stand auf einem Tisch. Bewaffnete kamen auf mich zu und richteten ihre Speere auf mein Herz. "Fesselt ihn." befahl der Anführer. Ich ließ es geschehen. Dann ließen sie mich von Tisch springen. Der Anführer band mich am Sattel fest und ritt durch das offene Stadttor hinaus, in das umliegende Land. Er gab seinen Männern einen Befehl und sie stießen mich grob in einige Büsche. Ich fuhr herum, sah den Speer, der meine Brust durchbohrte. Die Wunde war tödlich. Später sah ich das Buch: " Essener Erinnerungen"^37., las einige uninteressante Stellen und wollte es unbedingt haben. Ich verstand mich selbst nicht. Es sollte aus der "Akasha-Chronik" gelesen sein, in der Erinnerungen aller Menschen sein sollen, die je gelebt haben. Das Buch war aus der Sicht eines Ehepaars geschrieben, die Jünger Jesu waren. "Das ist genau der Jesus den ich kenne!", dachte ich begeistert. Entsetzt glaubte ich, ich sei vollkommen verrückt geworden. Das letzte Kapitel erzählte die oben beschriebene Szene aus meinen Frühere-Leben-Experimenten. "Ich will ein Jünger Jesu gewesen sein? Ich muß wohl an maßloser Selbstüberschätzung leiden!" dachte ich mir empört. Ich hatte mich erinnert, wie ich gefangen und ermordet worden war. Der Rest hatte im Buch gestanden. Es ist nicht Selbsteinschätzung, wenn ich mich freue, zu lesen, was für mich Jesu Lehre ausmacht, sondern sagt etwas darüber, wie ich Jesus einschätze. Wie kam ich auf Selbstüberschätzung?
H3: Erinnerungen an Jesus - oder - Wie zum Teufel komme ich zu diese großartigen Erinnerungen?

Ich arbeitete Erinnerungen zum Dritten Reich aus Sicht mehrerer Personen auf. Einige fühlten sich fremd an und waren jemand anders. Andere fühlten sich ein bißchen fremd und ein bißchen wie ich an. Diverse Personen, die sich gegenseitig kennenlernten, fühlten sich so sehr wie ich an, daß ich nicht entscheiden konnte, wer ich war. Ich fand bei jedem wichtigen welthistorischen Ereignis eine Person, die ich als Ich empfand und aus deren Sicht ich die Geschichte aufarbeiten konnte. Ich war Mose, Buddha, Plato, der Jünger Johannes, ein Ziehbruder und als Gespiele gekaufter Sklave Caesars, Widukind, Papst Gregor IX. Auch bei jeder unwichtigen mir genannten Situation habe ich ein beteiligtes Ich gefunden. Ich habe mindestens 10 Aufarbeitungspartner, die das genauso erlebt haben, dabei reklamierten durchaus mehrere Personen dieselbe prominente Person für sich. Wenn das geschah, waren sie auch bei anderen Gelegenheiten der Ansicht, dieselbe Person gewesen zu sein, wie der jeweils andere.
VB243. Ich und nicht Ich in Reinkarnationserinnerungen und spirituellen Erfahrungen
Ich bastelte also an einem Ich-Konzept, das mit dem, was ich erlebte, etwas besser kompatibel war.
VB156. Die Organisation des Ichs

Ulrich Kramer schreibt, daß man im Rahmen einer Reinkarnationstherapie andere Ichs als ich erleben kann^38.. Stanislav Grof stellte bei LSD-Sitzungen fest, daß Menschen sich als andere Personen, Tieren, Pflanzen, Gruppen, die Erde oder das ganze Universum erleben können und dabei auch zutreffende Beobachtungen über Dinge machen, von denen sie vorher keine Ahnung hatten.^{39. S.201ff}

 
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6. Wer zum Bösen erklärt wird

In einer Therapie ist es wichtig, auch mit Täteranteilen zu arbeiten, um die eigene Aggressivität zur Selbstverteidigung nutzen zu können und sicherzustellen, daß man sich nicht selbst sabotiert^40.. Mein Gesprächspartner sagte: "Es ist, als wäre da ein Teufelchen, das mich immer dazu bringt, mich selbst zu sabotieren." Ich führte mit seinem Teufelchen einen Option-Dialog. Es war wütend, weil seine Interessen nicht berücksichtigt wurden. Da dies durch Sabotageakte schlechter wurde, gab es zu, daß es Teil der Persönlichkeit meines Gesprächspartners war und verschmolz mit ihm. Colin A. Ross schreibt in „ Satanic Ritual Abuse“, daß er mit unzähligen Wesen gearbeitet hat, die sich für Satan oder Dämonen gehalten haben und sich meist als sehr verletzte Kindanteile seiner Patienten herausgestellt haben.^41. Nachdem Satan oder der Teufel diesen Ruf hat, erlebt er, wie andere Leute Anteile abspalten, sie als Teufel oder Satan ausgeben und Organisationen, die sie negativ ansehen, zu Satanisten erklären und Satan die Schuld an deren Taten geben und ihn dafür bestrafen.

 
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7. Wenn es einen Gott gibt, ist er eine Multiple Persönlichkeit

1980, als ich elf war, machte mich ein geistiges Wesen auf einen Stern aufmerksam, der fünf Spitzen zu haben schien, wie ein gemalter Stern, ein Sternenmännchen mit Kopf, Armen und Beinen. Wie bei einem Daumenkino schien es zu rennen, indem die Spitzen verschwanden und an anderer Stelle wieder auftauchten. Dann explodierte es, ein anderes erschien und rannte, bis es explodierte. Das geschah mehrfach. Der Eindruck mußte in der Athmosphäre entstehen. Ich dachte, daß das eine Botschaft sein könnte, daß die Menschheit in ihr Unglück läuft, wenn sie so weitermacht. Kurz darauf trat meine Mutter einer kleinen Partei in unserer Gemeinde bei, die sich mit Umweltschutz und Eindämmung der Korruption beschäftigte. Ab 1986 lernte ich die Leute der Kulturinitiative Lebendig Leben kennen, mit denen ich jahrelang eine Zeitschrift herausgab, in der viele unterschiedliche ungewöhnliche Meinungen vertreten waren und wo man mehr Gerechtigkeit, mehr Liebe und mehr Harmonie mit der Natur erreichen wollte. Als vierzehnjährige auf einem Pfadfinder-Zeltlager rief mich etwas, das Lager zu verlassen und Flöte zu spielen. Es führte mich Schritt für Schritt durch die Nacht. Tagsüber trat ich mir barfuß ständig Stachel ein, nachts mit der Flöte passierte das nie. Es stand wie eine Sonne am Himmel der dunklen Nacht, strahlte nicht Licht sondern Liebe aus. Ich fragte mich, ob das Gott ist. Dann kam eine Angst hoch: „Und was ist wenn es böse ist?“ „Komm rein und schau selber nach.“ antwortete das liebevolle Wesen am Himmel. Ich trat geistig ein, fühlte, wie riesig es war und zögerte. So viel Wissen konnte ich unmöglich in mein irdisches Gehirn übertragen. Ich entschied, nur das Ergebnis zu übermitteln. Ich hatte das Gefühl, ein riesiges Gedächtnis zu durchsuchen und zu prüfen, ob dieses Wesen Dinge tat, die gegen mich gerichtet waren, aber fand nur Liebe, Fürsorge und schwierige Aufgaben, die ich wichtig fand. Es war richtig so, war mein Ergebnis. Ich konnte mich jederzeit an diese Stimme wenden, Fragen stellen oder mir in diesem größeren Geist ansehen, was mich interessierte. Beinahe jeden Abend forderte mich dieses Wesen auf, in die Natur zu gehen und mir Zeit zur Besinnung zu nehmen. Später einmal fragte ich dieses Wesen, ob es Gott wäre. „Nein, ich bin nicht Gott. Da gibt es Wesen, die viel größer sind als ich.“ antwortete es. Ich hielt das Wesen aus der Sternenbotschaft und dem Pfadfinderlager danach für meinen Schutzengel. Eine Freundin drängte mich, ihn nach seinem Namen zu fragen. Es antwortete: „Ich heiße Shiva“ „Das ist ein indischer Gott!“ dachte ich und fragte nach. „Genau den meine ich.“ „Das ist absurd“, dachte ich, „Es kann nicht jeder Mensch einen Gott als Schutzengel haben!“

Als nächstes hielt ich das Innere Licht in der Herzgegend, wo die Liebe herkommt, für Gott. Barbara Ann Brennan nimmt es beim Solarplexus wahr und bezeichnet es als Wesensstern^{53., S.631ff} . L.Kin scheint dasselbe zu meinen, wenn er sagt, daß der Thetan – seine Bezeichnung für das höhere Ich einer Person - bei den meisten Menschen im Kopf festgetackert sei. Meine feinstofflichen Anteile erklärten, daß das innere Licht keine räumliche Lage hätte und die Menschen es wahrnehmen, wo sie das Zentrum der Persönlichkeit empfinden. Das Innere Licht antwortete auf die Frage, ob es Gott sei, nein, das wäre es nicht, da gäbe es noch viel größere. Man kann in dieses Innere Licht hinein und von dort aus an anderer Stelle wieder hinaus in die Geistige Welt gehen. Jemand erklärte mir, daß dort ein Lichtfaden ist und wenn man dem nach oben folgt, in einen Raum kommt, in dem man Persönlichkeitsanteile nachverfolgen kann, wie man Handys mit GPS nachverfolgt, um eine Person zu finden. Mir wurde erklärt, daß dies die zentrale Verwaltung der Gruppenseele ist und daß alle, die an dieses innere Licht angeschlossen sind, dazu gehören. Ich war ernüchtert, was ich als Gott wahrgenommen hatte, waren Wesen wie du und ich und wenn ich von dort aus Wesen betreut habe, empfanden sie mich als Gott. Ein anderer Anteil meiner Gruppenseele behauptete, er wüßte, was Gott ist und machte mich auf ein Licht über der Ebene über dem inneren Licht aufmerksam, aber es antwortete, daß es auch nicht Gott sei. Es gab zu jeder weiteren Ebene ein Wesen, das sich wie Gott anfühlte und der Betreuer von der nächst höheren Ebene war. Jedes dieser Wesen sagte mir, daß es nicht Gott wäre und daß es Wesen gäbe, die wesentlich größer seien als es selbst.

In Nahtoderfahrungen beschreiben einige ein Lichtwesen, mit dem manche auch verschmelzen. Viele waren überzeugt, Jesus oder Gott begegnet zu sein. Mir fiel die Ähnlichkeit mit meinem Freund auf, den ich für Gott gehalten hatte. Da ich bei den Begegnungen mit ihm in meinem normalen Alltags-Wachzustand gewesen war, hatte ich dessen Ausstrahlung als Liebe gespürt. Im Rahmen einer Nahtoderfahrung wäre sie vielleicht als Licht übersetzt worden. Auch eine Verschmelzung mit einem höheren Wesen habe ich mehrfach erlebt und dann dieses größere Ich als Ich empfunden. Mein feinstoffliches Ich schien Wesen, die von anderen Leuten für Gott gehalten wurden, zu kennen. Zu jedem von ihnen schickte es einen Anteil hin, der ihm eine Liste aller seiner Verbrechen präsentierte. Manche dieser Wesen gingen die Liste durch, sagten zu einigen Punkten, da hätten sie wirklich einen Fehler gemacht und boten Wiedergutmachung an. Zu anderen wußten sie nicht, wie man das wieder in Ordnung bringt. Manchmal hatte ich mich geirrt und jemand anders war verantwortlich. Sie boten mir auch dafür Hilfe an. Außerdem gaben sie mir eine Liste meiner Verfehlungen, die ich abarbeitete. Daneben gab es auch Wesen die sich als „einzig wahre Götter“ sahen und das unverschämt fanden. Sie waren nicht größer als mein höheres Selbst. Es hatte gewagt, sie zu konfrontieren, weil sie mir nicht gefährlich werden konnten. Ich versuchte sie so weit zu bringen, daß wir die Listen aufarbeiten, hatte aber oft keinen Erfolg.

Um zu meiner Überschrift zurückzukommen: Wenn es einen Gott - im Sinne von es handelt sich um ein Gesamt-Ich zu dem alles was ist dazugehört - ist er eine multiple Persönlichkeit mit vielen abgespaltenen Anteilen, von denen sich einige Menschen nennen.
V232. Götter, Dämonen, Erzengel - oder - Wer oder was ist Gott?

 
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8. Parallelwelten

Ich erlebte eine Zeitreise eine Stunde in die Vergangenheit – durch die Dauer von Vorlesungen in der Kasseler Universität, Busfahrzeiten und den Blick auf diverse Uhren bestätigt. Meine feinstofflichen Freunde erklärten, sie hätten Unregelmäßigkeiten im Raum-Zeit-Gefüge ausgenutzt. Mehrere Menschen hatten mir erzählt, daß sie plötzlich in einer Welt gewesen seien, die sich erkennbar von ihrer bisherigen Welt unterschieden hatte. So hätte es von einem Tag auf den anderen völlig andere Mode- und Freizeitartikel gegeben und die anderen Menschen hätten sich an die am Vortag andere Mode nicht erinnern können. Es seien Menschen von einem Tag auf den anderen spurlos aus dem Leben verschwunden gewesen und andere einfach dagewesen. Ein Bekannter rief an und wirkte erschüttert. Er hatte mit einem Freund einen Aussichtspunkt aus seiner Kindheit besucht und der war verschwunden! Er nannte sich "Sandhalde", da er die Abraumhalde eines Bergwerkes war. Unten stand eine Fabrik, die den Sand abgebaut und verkauft hat. Ich vermutete einen Wechsel zwischen zwei nahe verwandten Parallelwelten und meine feinstofflichen Anteile bestätigten dies. Wenige Tage später rief er erneut an, er wäre auf der Autobahn dort vorbeigefahren und alles wäre wie immer gewesen. Er hätte bestimmt den Weg nicht richtig in Erinnerung gehabt. Mir erschien die Parallelweltenvermutung überzeugender, denn er hatte sehr sorgfältig überprüft, ob er den Weg falsch in Erinnerung hatte. Ich dachte, er verdrängt. Einige Wochen später rief er an. Er hatte den Platz noch mal besucht und gründlich nachgeschaut. Was er bei seinem vorhergehenden Besuch gesehen zu haben erinnerte, sei nun wirklich nicht da. Es sähe jetzt wieder so aus, wie er es von seiner Kindheit erinnerte, außer daß die Bäume größer geworden seien. Besagte Firma hätte den Sand aus Umweltschutzgründen nicht weiter abbauen dürfen. Sein Freund bestätigte später die Erinnerung an die verschwundene Sandhalde. Es ist nicht ungewöhnlich, daß sich Menschen an unterschiedliche Versionen desselben irdischen Ereignisses erinnern oder Beweise vorlegen, daß etwas nicht so stattgefunden haben kann, wie sich eine andere Person erinnert^57.. Der Mandela-Effekt hat seinen Namen nach Nelson Mandela, zu dem sich diverse Leute unabhängig voneinander daran erinnert hatten, er wäre im Gefängnis gestorben und die Witwe hätte dazu eine Rede gehalten, während er in unserer Realität nach dem Gefängnisaufenthalt zum Präsidenten Südafrikas gewählt wurde^58.. F.H. ein leitender Ingenieur in Rente, erinnerte sich an eine frühere Inkarnation und an Beweise für ihre Richtigkeit, die er in diesem Leben erhalten hatte. Titus Rivas recherchierte nach und konnte nachweisen, daß sowohl die Erinnerungen an die Beweislage aus diesem Leben als auch die Reinkarnationserinnerung so nicht stimmen konnten. F.H. fühlte sich daraufhin von Leuten verfolgt, die seine Glaubwürdigkeit untergraben wollten.^59. Ich habe Reinkarnationserinnerungen aus Welten, in denen die Geschichte anders verlaufen ist. Beispielsweise mehrere, in der Vampire an versteckten Orten Menschen für ihre Ernährung und Fortpflanzung gezüchtet haben, während die eigentlich menschliche Kultur auf einem etwa mittelalterlichen Stand stehengeblieben ist und die durch Vampire gezüchteten Menschen eine technische Kultur entwickelt haben. Eindrücke aus Welten, in denen die Geschichte anders verlaufen ist, tauchen in den mythischen Erfahrungen bei Michael J. Roads auf^60. VB236. Erlebnisse mit Zeitreisen und Parallelwelten

Hugh Everett meint, daß die Quantenmechanik so zu verstehen sei, daß es verschiedene alternative Realitäten gibt^61.. Diese existieren nicht getrennt sondern als höherdimensionales Multiversum. Nach der Many-Minds Interpretation (MMI) gibt es für die Parallelwelten andere Beobachter, die Parallelwelten-Ichs. Die Wahrnehmung unseres Bewußtseins trennt die Parallelwelten von unserer. Wird Bewußtsein abgeschwächt, wenn wir meditieren, fast eingeschlafen sind oder hypnotisiert wurden, können wir Informationen aus dem kollektiven Unbewußten abgreifen. Michael B. Mensky leitet von seiner Variante der Viele-Welten-Interpretation der Quantenphysik Voraussagen ab, die zutreffen sollten, wenn sie zutrifft.^62.

1. Es soll eine "Super-Intuition" geben, mit der man auf das kollektive Unbewußte zugreifen kann.
2. Ein solcher Zugang zur “Super-Information” über die gesamte Quantenwelt sollte nicht personalisiert sein.
3. Das Bewußtsein sollte in der Lage sein seine eigene subjektive Realität direkt zu kontrollieren.
4. Parallelwelten sollten subjektive Erfahrungen darstellen.
5. Er vermutet, daß wiederholte Entscheidungen die Ursache des Todes sind, da sie den Teil des Multiversums der für das Individuum zugänglich ist, zunehmend einschränken und den Tod unvermeidlich machen.

 
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9. Materiegebundene Seelen und die materielle Welt

Die vier klassischen Elemente Erde, Wasser, Luft und Feuer entsprechen den Aggregatszuständen. Alle Feststoffe wurden dem Element Erde zugeordnet, die Flüssigkeiten dem Element Wasser, Gase der Luft. Bei Feuer handelt es sich um das Licht. Da die Elemente in der Magie auch eine zeremonielle Funktion haben, wurden dort an den alten Bezeichnungen für die Aggregatszustände festgehalten. Nach Albert Einstein läßt sich nach der Formel e=m*c² wenig Masse in große Mengen an Energie umrechnen. Daß man die Energie des Lichtes tatsächlich in Materie umwandeln kann, ist seit 1933 bekannt, als Frédéric Joliot und Irène Curie das erste mal eine Paarbildung nachwiesen, bei der ein Photon in ein Paar aus einem Elektron und einem Positron (positiv geladenes Elektron, das Antiteilchen zum Elektron) umgewandelt wird^64.. Inzwischen wurde zu jedem Elementarteilchen ein Antiteilchen nachgewiesen^65.. Die unteren Ebenen der Aura, wie sie Hellsichtige sehen^{66.; 67.} oder der morphogenetischen Felder^{68.; 69.} bestehen aus Licht und lassen sich als solche auch messen^70.. Die höheren Auraebenen, die zur Geistigen Welt gehören, sind feinstofflicher als Licht.
VA309. Ist Feinstoffliches materiell?

 
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10. Die Geistige Welt, Astralwelt, Emotionalwelt

Die Akasha-Chronik ist das feinstoffliche Internet mit Privatzugängen über das eigene Gedächtnis, vergleichbar dem Home-Computer, Internetseiten, Servern, Datenbanken, Suchfunktionen ähnlich Google. Oft wird sie als Bibliothek mit allem Wissen der Erde beschrieben. Ich erhielt im März 2004 den Auftrag, die Akasha-Chronik zu reparieren und erledigte das in den folgenden Monaten.
AI5. Inhalt: Reparatur der Akasha-Chronik
Wollte ich das auf mich persönlich beziehen, wäre das, als würde ein Mensch allein das Internet reparieren. Es fühlte sich an, als wäre ich eine Organisation mit vielen hundert Mitarbeitern, die ich alle ein bißchen mitbekam. Manchmal war ich der Organisator, der Arbeitskräfte dahin schickte, wo sie gebraucht wurden. Das fühlte sich an, als hätte man einen weit verteilten Körper. Ich konnte einzelne Arbeitsgruppen oder Personen heranzoomen und war dann ein Mitarbeiter, der eine Hauptleitung der Akasha-Chronik reparierte. Danach wurde wenig Energie auf die Leitung gegeben, die Haarrisse farbig markiert und diese geflickt. Die Wiederinbetriebnahme einzelner Akasha-Chronik-Server bekam ich als Organisator mit. Es war wie eine Fabrikhalle, die seit hundert Jahren nicht mehr in Betrieb ist: kaputte Maschinen, Staub und Spinnweben. Also wird gereinigt, Maschinen durchgemessen und repariert, der Datenbestand auf feinstoffliche Computerviren überprüft und mit anderen Datenbanken abgeglichen, wobei ich verschiedene Tätigkeiten als einzelner Helfer mitbekomme. Ich finde bis heute Akasha-Server, die ich nachträglich einbinde. Die Akasha-Chronik ist keine vollständige Datenbank allen Wissens, sonst müßte man nicht auf Fehler und Lücken prüfen und wäre nicht so begeistert von Wissensfunden auf lange nicht aktiven Akasha-Servern.
VB243.2.6 Es fühlte sich an, als wäre ich eine Organisation mit vielen hundert Mitarbeitern, die ich alle ein bißchen mitbekam

Es gibt in der Geistigen Welt mehrere getrennte Erfahrungsbereiche^{71.; 72; 73.}.
VA305. Unsere Geistige Welt
Zur Orientierung zähle ich in der Treppe, wie viele Ebenen über oder unter der Erdebene ich bin. Es ist eine Wendeltreppe. Beim hochsteigen sind rechts Türen nach außen, links Türen zu einen Fahrstuhl. Betrete ich sie von hier aus, bin ich auf dem Treppenabsatz auf der Erdebene. Eine Treppe führt 13 Wendeln nach oben und eine 13 nach unten. Jede Wendel entspricht einer Ebene. Danach ist jeweils ein Zwischenboden und eine neue Treppe beginnt. Folgt man ihr weiter nach oben, als man gehen kann, scheinen die Stufen durchsichtig zu werden und man fällt durch, das Treppenhaus wird enger und man bleibt stecken oder die Stufen scheinen höher zu werden und man kann sie nicht bewältigen. In einer anderen Darstellung derselben Treppe nehme ich jede Wendel nur als Stufe wahr. Die Fähigkeit, die Treppe zu steigen, ändert sich. Wer verletzte Anteile integriert, ist fast unbeweglich, nachher nimmt die Beweglichkeit über das vorher vorhandene Maß hinaus zu. Manche der oberen Ebenen erinnern an Himmel, einige untere wirken wie Höllen. Es gibt auch Gebirgslandschaften, Wälder, Sümpfe, Parks oder Blumenwiesen. Der Wald, in dem ich mich normalerweise aufhalte, erstreckt sich über mehrere Ebenen über und unter der Erdebene. Was auf der Treppe als oben und unten gesehen wird, ist nicht dasselbe, was wir irdisch so sehen, sondern die Richtung einer Zeitenraumdimension. Die Geistige Welt ist näherungsweise eine sechsdimensionale Kugel, mit drei Raumdimensionen und drei Zeitenraumdimensionen, in denen die Parallelwelten der Erde gegeneinander verschoben sind. Die anderer Planeten mit ihren feinstofflichen Ebenen bilden ihre eigenen Geistige-Welt-Kugeln.
VA295. Die Treppe zwischen Himmeln und Höllen

Bei einer Geistheilersitzung stellte ich fest, daß ich zwei feinstoffliche Gegenstände an denselben Platz im dreidimensionalen Raum legen konnte, ohne daß sie zusammenstießen oder sich überschnitten. Meine feinstofflichen Anteile erklärten dazu, daß sie in Richtung einer vierten Dimension gegeneinander verschoben waren.
V44. Dimensionen der Wirklichkeit: Woran ich erkennen konnte, daß es auf höheren Ebenen mehr Dimensionen gibt

Eine Luzifer-Inkarnation forderte mich auf, mich in eine Richtung zu drehen, die auf den drei Raumdimensionen senkrecht steht. Als ich begriff, wohin ich mich drehen sollte, änderte sich meine Perspektive und ich stand vor einer Wand, während die feinstoffliche Ebene, in der ich mich befand, zu den Seiten und nach oben unendlich weit erstreckte. Menschen und Tiere wirkten wie flache, aus Brettern ausgeschnittene Figuren und man konnte ihre inneren Organe sehen. In der mittleren Schicht lagen körperliche Organe, am Rand Chakren und Ähnliches. Die Wesen hielten sich in der Mitte der Ebene auf. Pflanzen hatten in dieser vierten Dimension eine größere Ausdehnung und bewegten sich in der zusätzlichen Richtung hin und her, während sie in den drei räumlichen Dimensionen unbeweglich waren. Ich sollte ich mich auf einen Punkt der Wand konzentrieren und als Gestaltwandler durch eine Pore hindurchfließen und gelangte dadurch in eine unregelmäßig begrenzte Schlucht zwischen zwei Felswänden, die sich nach oben, unten und zu beiden Seiten unendlich ausdehnte. Einige Wesen hingen bewußtlos und verletzt an Felszacken oder schwebten frei in der Luft. Einzelne bewegten sich suchend umher und weinten. Eine Gruppe wirkte, als würde sie sich hier auskennen und leben. In der Ferne teilte sich die Schlucht auf, dazwischen lag wie eine Insel eine Zwischenebene. In meiner feinstofflichen Arbeit habe ich oft solche verdrängten Zwischenebenen gefunden und die verletzten Wesen darin geheilt.
A169. Abwege, ein Riß in der feinstofflichen Landschaft und eine entgleiste Reptilianerkultur
AI11. Inhalt: Die Auflösung der dunklen Länder
Es gab auch Reinkarnationserinnerungen, die sich mit diesen Ebenen und Welten befaßten.
FI16. Inhalt: Angstbeißerdämonen und ein Königshof
FI28. Inhalt: Die Pforten der Hölle

 
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11. Ebene über dem Inneren Licht, Fluchebene, Mentalwelt oder Welt des Geistes

 
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12. Ebene ohne festgehaltene Absichten oder Kausalwelt

Die Persönliche Signatur wurde mir von meinen feinstofflichen Anteilen als eine Folge von Ziffern erklärt, die die Identität eines Wesens darstellt. Ihre Ziffern sind Entscheidungen, die zur Entstehung dieses Wesens durch Abspaltung von größeren geführt haben. Es gibt jedoch auch Signaturwandler, die ihre Persönliche Signatur ändern können. Wenn von 12-strängiger DNA die Rede ist^74., ist nicht DNA als Programm zum Bau unseres irdischen Körpers gemeint, sondern die Persönliche Signatur als Programm zur Definition unserer Persönlichkeit. Die "Universal Language" bei Samuel Sagan besteht aus Zahlen^72., und bezeichnet ebenfalls die Persönliche Signatur, die die Programmiersprache der feinstofflichen Realität ist. Die Nummern, nach denen man sich in der Ebene über dem inneren Licht orientiert, sind die Koordinaten oder die Persönliche Signatur des Zielortes. Die persönliche Signatur eines Wesens setzt sich laut meinen feinstofflichen Anteilen aus mehreren Teilen zusammen.

• (1-3) Die Koordinaten in den drei Raumdimensionen der materiellen Welt geben die räumliche Position an
• (4-6) Die Koordinaten in den drei Zeitenraumdimensionen der Geistigen Welt sind die Parallelweltenkennung (Weltensignatur). Bewegungen in diesen Dimensionen werden als persönliche Entscheidungen wahrgenommen.
• (7-9) Die Koordinaten in den drei Lichtdimensionen der Ebene über dem inneren Licht geben die Gruppenseelenkennung an, die uns mitteilt, welcher Gruppenseele ein Wesen angehört. Änderungen in diesen drei Koordinaten werden als Änderungen der Gruppenseelenzugehörigkeit oder als Änderungen der seelischen Größe wahrgenommen. Dies geschieht durch integrieren und abspalten von Persönlichkeitsanteilen.
• (10-12) Die Koordinaten der Ebene ohne festgehaltene Absichten geben an, welche Naturgesetze in der jeweiligen Realität gelten
• (13-15) Die Koordinaten der Schlüsselebene geben an, zu welchem Universum ein Wesen gehört
• (16-18) Die Koordinaten der Ebene der Urseelen geben an, zu welchem Multiversum ein Wesen gehört

 
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13. Die Schlüsselebene, auf der Universen entstehen

L.Kin beschreibt das Erste Geschehnis der Scientologen^80. als eine Vorstellung in einem Zirkuszelt, das frei im Raum schwebt. Es beginnt mit einem schockierend lauten Knallen, dann liebliche Lichtwellen und ein Streitwagen, in dem ein Engel im Näherkommen eine Posaune bläst. Es folgt eine zweite Serie von Knallen und alles wird schwarz. Bei den Knallen handelt es sich um die Anheftung von Fremdenergien, durch deren Vorhandensein die Besucher ihre eigenen Kreationen nicht wieder auflösen konnten. Dadurch entstand nach und nach das Universum, das durch diesen „Zirkus“ symbolisiert wird. Dieses Universum ist größer als das, was die Physik so bezeichnet, da es auch Parallelwelten der Sterne und Planeten und Welten mit deutlich anderen Naturgesetzen umfaßt. Eine Freundin von mir, nahm einen Universendrachen wahr, der Blüten befruchtet, die Universen sind. Aus Sicht dieses Drachen fand sie Universen unheimlich niedlich. Meine feinstofflichen Anteile erklärten mir, die Blüten wären Zirkuszelte, wie aus dem ersten Geschehnis und gleichzeitig solche Bergwesen, wie ich im vorhergehenden Abschnitt war. Die Befruchtung ist die Serie von Knallen aus der Zirkusvorführung. Die Übersetzungen von Phänomenen dieser Ebene gehen weit auseinander, da sie sehr unirdisch ist.

 
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14. Ebene der Urseelen

 
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15. Quellebene

 
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16. Überblick über die Ebenen

1. Materielle Welt (3 Dimensionen + Zeit)
2. Geistge Welt mit der Treppe zwischen Himmeln und Höllen – traditionell Astralwelt, Emotionalwelt, Welt der Gefühle, Geisterwelt oder Seelenwelt (6 Dimensionen + Zeitenraumzeit)
3. Ebene über dem inneren Licht oder Fluchebene – Traditionell Mentalwelt oder Welt des Geistes (9 Dimensionen + Lichtzeit)
4. Ebene ohne festgehaltene Absichten (12 Dimensionen + Zeit)
5. Schlüsselebene, in der Universen definiert werden (15 Dimensionen + Zeit)
6. Ebene der Urseelen in der die Zahl der Dimensionen festgelegt wird (18 Dimensionen + Zeit)
7. Quellebene in der sich die unterschiedlichen Bewußtseinsströme bilden (Dimensionen noch nicht begrenzt)

 
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Quellen

1. Bärbel Mohr: B46.1.1 Der kosmische Bestellservice. Eine Anleitung zur Reaktivierung von Wundern. (1999) Düsseldorf: Omega, ISBN 3-930243-15-6
   
2. Bärbel Mohr: B46.1.2 Bestellungen beim Universum. Ein Handbuch zur Wunscherfüllung. (1998) Düsseldorf: Omega-Verlag, ISBN 3-930243-13-X
   
3. Schwester Gertrud: B46.3 Gottes Wirken überrascht und läßt staunen. Walfahrtsstätte Dörnschlade. (2002) Kissleg: FE-Medienverlag, ISBN: 3-928929-40-2
   
4. Beatty J. Eady (Aus dem Amerikanischen von Marie-Therese Hartogs und Ursula Rahn-Huber): B61.19 Licht am Ende des Lebens. Bericht einer außergewöhnlichen Nahtoderfahrung. (2016) München: Knaur, ISBN 9878-3-426-87736-4
   
5. Stanislav Grof, Hal Zina Bennett (Aus dem amerikanischen von Angela Roethe): B140.1.1.4 Die Welt der Psyche. Neue Erkenntnisse aus Psychologie und Bewußtseinsforschung. (1993) München: Kösel Verlag ISBN 3-466-34298-8
   
6. Carl Gustav Jung: B152.5 Synchronizität, Akausalität und Okkultismus. (1990) München: dtv, ISBN: 3423150653
   
7. Richard P. Kluft (aus dem amerikanischen von Theo Kierdorf & Hildegard Höhr): B126.2.3 Pacing in der Traumatherapie. Verarbeitung der traumatischen Erinnerungen bei dissoziativen Störungen mit der Technik der Fraktionierten Abreaktion. Lichtenau Westfalen: G. P. Probst Verlag. ISBN 978-3-944476-04-9
   
8. Onno van der Hart, Ellert R. S. Nijenhuis, Kathy Steele (aus dem Englischen von Theo Kieldorf und Hildegard Höhr): B126.2.1 Das verfolgte Selbst. Strukturelle Dissoziation und die Behandlung chronischer Traumatisierung. (2008) Paderborn: Jungvermann Verlag, ISBN 978-3-87387-671-2
   
9. Caroline Watt: Psychological factors. In: Jane Henry: B145.2 Parapsychology: research on exceptional experiences. (2004) Hove: Routledge Chapman & Hall ISBN 978-0415213592, S.64-79
   

    

10. Walter von Lucadou, Frauke Zahradnik: Die verschwiegene Erfahrung - ungewöhnliche Erlebnisse in der transpersonalen Psychologie. In: Transpersonale Psychologie und Psychotherapie, 2/2005, S.78 - 89 ( Volltext)
    
11. Charles Berlitz, William L. Moore (übersetzt von Elisabeth Hartweyer): B156.7 Das Philadelphia-Experiment. (1995) München: Knaur, ISBN 3-426-77157-8
    
12. Mark Stavish (Aus dem Englischen von Astrid Ogbeiwi): B119.14 Egregore. Wie machtvolle Gedanken Menschen manipulieren. (2018) Grafing: Aquamarin Verlag, ISBN 978-3-89427-882-3
    
13. Manfred Jelinski: B147.5.2 Schritte in die Zukunft. Remote Vieving und die Gesetze der Veränderung. (2013) Ostenfeld: Ahead and Amazing Verlag, ISBN: 978-3-933305-97-8
    
14. Walter von Lucadou, Frauke Zahradnik: Predictions of the model of pragmatic information about RSPK. In: The Parapsychological Association Convention 2004, Proceedings of Presented Papers, pp 99-112
    
15. Arthur Hastings: The Resistance to Belief. In: Journal for Near-Death Studies., 21(2), Winter 2002, S.77-98 ( Volltext)
    
16. Walter von Lucadou, Frauke Zahradnik: Die verschwiegene Erfahrung - ungewöhnliche Erlebnisse in der transpersonalen Psychologie. In: Transpersonale Psychologie und Psychotherapie, 2/2005, S.78 - 89 ( Volltext)
    
17. George P. Hansen: CSICOP and the Skeptics: An Overview. In: Journal of the American Society for Psychical Research, Volume 86, No. 1, January 1992, pp. 19-63. ( Volltext)
    
18. Andreas Sommer: From Astronomy to Transcendental Darwinism: Carl du Prel (1839–1899). In: Journal of Scientific Exploration. Vol. 23, No. 1, pp. 59–68, 2009 ( Volltext)
    
19. Peter Mulacz: … eine Art Wunderheiler Parapsychologie – was sie nicht ist – und worum es bei ihr wirklich geht. In: Psychologie in Österreich 4/2010 ( Volltext 1, 2)
    

     

20. Lawrence Kohlberg (Herausgegeben von Wolfgang Althof, Gil Noam und Fritz Oser): B125.2 Die Psychologie der Moralentwicklung. (1996) Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag. ISBN 3-518-28832-6
    
21. Thomas S. Kuhn: B102.1 Die Struktur wissenschaftlicher Revolutionen. Zweite revidierte und um das Postscriptum von 1969 ergänzte Auflage. (1976) Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, ISBN 3-518-27625-5
    
22. Barbara Ehrenreich, Deirdre English (Aus dem Amerikanischen von Ilona Balthazar): B175.5 Hexen, Hebammen und Krankenschwestern. The Witches are back! (1992) München: Verlag Frauenoffensive, ISBN 3-88104-031-5
    
23. Robert A. Monroe (aus dem Amerikanischen von Jutta und Theodor Knust): B144.1.1 Der Mann mit den zwei Leben. Reisen außerhalb des Körpers. (2001) München: Droemer Knaur ISBN 3-426-04150-2
    
24. Courtney Brown: B80.3.2 Cosmic Explorers. Scientific Remote Viewing, Extraterristrials, and a message for Mankind. (2000) New York: Signet, ISBN 0-451-20105-1
    
25. Mario Walz: B142.10 Schöpfungsgeschichte 3.0. Energetische, geistige und außerirdische Einflüsse auf die geistige Entwicklung. (Heruntergeladen: 20.12.2016) www.mariowalz.de ( Volltext)
    
26. John Burdon Sanderson Haldane: B143.8 Possible Worlds and Other Papers. (1930) London: Chatto & Windus
    
27. Ian Stevenson: B117.11.1 Reinkarnation. Der Mensch im Wandel von Tod und Wiedergeburt. (2003) Bielefeld: Aurum ISBN 3-89901-019-1
    
28. Ian Stevenson: B117.11.2 Reinkarnation in Europa. Erfahrungsberichte. (2005) Grafing: Aquamarin ISBN 3-89427-300-3
    
29. Satwant Pasricha: B117.18 Claims of Reincarnation: An Empirical Study of Cases in India. (1990) New Delhi: Harman Publishing House. ISBN 818515127X
    

     

30. Ian Stevenson: Reincarnation. In: Jane Henry: B145.2 Parapsychology: research on exceptional experiences. (2004) Hove: Routledge Chapman & Hall ISBN 978-0415213592, S.224-232
    
31. Ian Stevenson (Übersetzt durch Edith Zorn): B117.11.3 Reinkarnationsbeweise. Geburtsnarben und Muttermale belegen die wiederholten Erdenleben des Menschen. (2011) Grafing: Aquamarin Verlag ISBN 978-3-89427-569-3
    
32. Helen Stewart Wambach (Übersetzt durch Hans-Jürgen Baron von Koskull): B117.12.1 Seelenwanderung. Wiedergeburt durch Hypnose. (1986) München: Goldmann Verlag ISBN 3-442-11746-1
    
33. Linda Tarazi: B117.15 Under the Inquisition. An experience relived. (1997) Charlottesville, VA: Hampton Roads Publishing Co. ISBN 1571740589
    
34. Robert L. Snow: B117.14 Looking for Carroll Beckwith. The true story of a dedectives search for his past life. (1999) Emmaus, Pensylvania: Daybreak Books ISBN 1-57954-101-1
    
35. Morey Bernstein (aus dem Amerikanischen von Heinrich F. Gottwald): B117.13 Protokoll einer Wiedergeburt. Der weltbekannte Fall von Bridey Murphy: Der Mensch lebt nicht nur einmal. (1973) München: Knaur ISBN 3-426-04114-6
    
36. Trutz Hardo: B59.1 Entdecke deine früheren Leben. (1991) München: Peter Erd Verlag, ISBN 3-8138-0202-7
    
37. Anne Meurois-Givaudan, Daniel Meurois-Givaudan (Aus dem Französischen von Rita Hörner und Rudolf Pohl): B120.2.1.1 Essener Erinnerungen. Eine Rückbesinnung auf die wahren Wurzeln des Jesus von Nazareth. (1993) München: Wilhelm Heyne Verlag, ISBN 3-453-0686-5
    
38. Ulrich Kramer: B117.17.1 MindWalking. Unbelastet in die Zukunft. (2008) Münster: Verlag Perter Jentschura ISBN 978-933874-55-9
    
39. Stanislav Grof (aus dem Amerikanischen von G.H. Müller): B140.1.1.3 Topographie des Unbewußten. LSD im Dienst der tiefenpsychologischen Forschung. (1978) Stuttgart: Klett-Cotta ISBN 3-12-903170-7
    

     

40. Michaela Huber: B126.2.5 Der Feind im Inneren. Psychotherapie mit Täterintrojekten. Wie finden wir den Weg aus Ohnmacht und Gewalt? (2013) Paderborn: Jungfermann Verlag, ISBN 978-3-87387-583-8
    
41. Colin A. Ross: B126.2.2.1 Satanic Ritual Abuse. Principles of Treatment. (1995) Toronto, Buffalo, London: University of Toronto Press Incorporated ISBN 0-8020-7357-3
    
42. Joan Frances Casey: B126.1.1 Ich bin viele. (1992) Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, ISBN 3-498-00895-1
    
43. Truddi Chase: B126.1.2 Aufschrei. (1990) Bergisch Gladbach: Bastei Lübbe, ISBN 3-404--61133-2
    
44. Onno van der Hart, Ellert R. S. Nijenhuis, Kathy Steele (aus dem Englischen von Theo Kieldorf und Hildegard Höhr): B126.2.1 Das verfolgte Selbst. Strukturelle Dissoziation und die Behandlung chronischer Traumatisierung. (2008) Paderborn: Jungvermann Verlag, ISBN 978-3-87387-671-2
    
45. Jennifer J. Freyd: B100.3 Betrayal Trauma. The Logic of Forgetting Childhood Abuse. (1997) Cambridge, Massachusetts, London, England: Harvard University Press, ISBN: 0-674-52553-1
    
46. Sigmund Freud: B126.3.4 Das Ich und das Es. ( Volltext) In: http://www.textlog.de/, Gesammelte Werke 1893-1939 (Volltext, 1920-1939)
    
47. Friedemann Schulz von Thun: B126.3.1.3 Miteinander reden. Band 3: Das "Innere Team" und situationsgerechte Kommunikation. Kommunikation. Person. Situation. (2001) Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt Taschenbuch Verlag, ISBN 3-499-60545-7
    
48. John G. Watkins, Helen H. Watkins: B126.3.2 Ego-States - Theorie und Therapie. Ein Handbuch. (2008) Heidelberg: Carl Auer Verlag ISBN 978-3-89670-663-8
    
49. Daniel Keyes: B126.1.3 The minds of Billy Milligan. A true and terryfying journey into the mind of a multiple personality. (1995) London: Penguin books. ISBN 0-14-017266-1
    

     

50. Edith Fiore (aus dem Amerikanischen von Gisela Bongart): B126.5.1 Besessenheit und Heilung. Die Befreiung der Seele. (1997) Güllesheim: Die Silberschnur. ISBN 3-931652-08-4
    
51. Samuel Sagan: B126.5.2 Entity Possession. Freeing th Energy Body of Negative Influences. (1997) Rochester, Vermont: Destiny Books. ISBN 0-89281-612-0 ( deutsche Übersetzung, Volltext)
    
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53. Barbara Ann Brennan (Übersetzt durch Gabriele Kuby): B92.2 Licht-Heilung. Der Prozeß der Genesung auf allen Ebenen von Körper, Gefühl und Geist. (1993) München: Goldmann, ISBN 3-442-12222-8
    
54. Jane Roberts (übersetzt durch Marfa Berger): B142.5.1 Das Seth-Material. Ein Standartwerk esoterischen Wissens. (2000) Kreuzlingen, München: Hugendubel ISBN 3-7205-2172-9
    
55. Jane Roberts (übersetzt durch Sabine Lucas): B142.5.2 Gespräche mit Seth. Von der ewigen Gültigkeit der Seele. (2000) Kreuzlingen, München: Hugendubel ISBN 3-7205-2167-2
    
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59. Titus Rivas: Alfred Peacock? Reincarnation fantasies about the Titanic. In: Journal of the Society for Psychical Research, Volume 58, 1991, 10-15. ( Volltext)
    

     

60. Michael J. Roads: (Aus dem Englischen von Waltraud Ferrari) B142.20 Durch sie Sphären der Zeitlosigkeit. Aufbruch zu den grenzenlosen Horizonten des Bewußtseins. (1996) Interlaken: Ansata Verlag, ISBN 3-7157-0199-4
    
61. Hugh Everett: B156.11 The Many-Worlds-Interpretation of Quantum Mechanics. (1973) Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN: 0-691-08126-3 (hard cover edition), ISBN: 0-691-88131-X (paperback edition) ( Volltext)
    
62. Michael B. Mensky: Everett Interpretation and Quantum Concept of Consciousness. In: NeuroQuantology, March 2013, Vol 11, Issue 1, Suppl 1, Page 85-96 ( Volltext 1, 2, 3)
    
63. Carl August Wickland: B142.1 Dreissig Jahre unter den Toten. (2009) St. Goar: Reichl ISBN 3-87667-001-2
    
64. Matteo Leone, Nadia Robotti: Frédéric Joliot, Irène Curie and the early history of the positron (1932–33). In: European Journal of Physics 31 (2010) 975–987 doi:10.1088/0143-0807/31/4/027 ( Volltext)
    
65. Georg Pfotzer: Antiproton und Antineutron. In: Physikalische Blätter, Volume 13, Issue 4, April 1957, Pages 152–164 ( Volltext)
    
66. Lea Sanders (übersetzt durch Wulfing von Rohr): B92.4 Die Farben Deiner Aura. Wie wir lernen können, unsere Aura und unsere Chakren zu sehen, um uns besser zu verstehen. (1990) München: Goldmann ISBN 3-442-11844-1
    
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68. Rupert Sheldrake (aus dem englischen von Jürgen Eggert): B76. Das Gedächtnis der Natur. Das Geheimnis der Entstehung der Formen in der Natur. (1993) München, Zürich: Piper. ISBN 3-492-11539-X
    
69. Rupert Sheldrake: B104. Das schöpferische Universum. (2001) München: Ullstein, ISBN 3-548-35359-2
    

     

70. Valerie V. Hunt, Wayne W. Massey, Robert Weinberg, Rosalyn Bruyere, Pierre M. Hahn: A study of structural integration from neuromuscular, energy field, and emotional approaches. (1977) Sponsored by the Rolf Institute of Structural Integration. ( Volltext)
    
71. Robert A. Monroe (übersetzt durch Helmut Gerstberger): B144.1.2 Der zweite Körper. Expeditionen jenseits der Schwelle. Neue Forschungen und Erfahrungen im Bereich des Unvorstellbaren. (1987) Interlaken: Ansata-Verlag ISBN 3-7157-0097-1
    
72. Samuel Sagan: B116.1.1 Atlantean Secrets Volume I: Sleeper Awaken! (1999) Roseville in Australien: Clairvision, ISBN 978-0958670074 ( Volltext)
    
73. George G. Ritchie: B61.2 Mein Leben nach dem Sterben. (1995) Stuttgart: J. Ch. Mellinger Verlag GMBH ISBN 3-88069-339-0
    
74. DNA als Bezeichnung für die persönliche Signatur fand sich bei: "Twelve Tribes" im Keylontic Dictionary, http://www.keylonticdictionary.org/online/member/index.php?page=twelve-tribes Stand: Donnerstag 15.12.2011
76. Burkhard Heim Illobrand von Ludwiger: B156.5 Unsterblich in der 6-dimensionalen Welt. Das neue Weltbild des Physikers Burkhard Heim. (2013) München/Grünwald: Verlag Komplett-Media, ISBN 978-3-8312-0394-9
    
77. Michael Newton: B117.7.1 Die Reisen der Seelen. Karmische Fallstudien. (2002) Wettswil (Schweiz): Edition Astrodata. ISBN 978-3-907029-50-X
    
78. Michael Newton: B117.7.2 Abenteuer der Seelen. Neue Fallstudien zum Leben zwischen den Leben. (2001) Wettswil (Schweiz): Edition Astrodata. ISBN 978-3-907029-71-2
    
79. Michael Newton: B117.7.3 Leben zwischen den Leben. Die Hypnotherapie zur spirituellen Rückführung. (2009) Wettswil (Schweiz): Edition Astrodata. ISBN 978-3-907029-77-0
    

     

80. L.Kin: B80.1 Gott & Co. Nach wessen Pfeife tanzen wir? Über Geister, Dämonen, Götter, Engel, Schamanen, Gurus, Okkultisten, Magier, Kosmische Mächte, Geheimbünde, Scientologen, UFOs, Außerirdische, Galaktische Konföderationen und Verschwörungen gegen den Planeten Erde. (1996) Preußisch Oldendorf: VAP - Buchversand, ISBN 3-922367-20-8
    
81. Helena Petrovna Blavatsky: B119.5.3 Die Geheimlehre. Band 3: Esoterik. (?) Den Haag: Verlag Couvreur
    
82. Max Heindel: B119.6 Die Rosenkreuzer-Weltanschauung   oder   Mystisches Christentum. Oceanside, CA, 92049, USA: The Rosicrucian Fellowship. Internetausgabe.
    
83. siehe nr 67
84. Barbara Ann Brennan (Übersetzt durch Gabriele Kuby): B92.1 Licht-Arbeit. Das große Handbuch der Heilung mit körpereigenen Energiefeldern. (1990) München: Goldmann, ISBN 3-442-12054-3
    
85. Stanislav Grof (aus dem Amerikanischen von Wolfgang Stifter): B140.1.1.1 Geburt, Tod und Transzendenz. Neue Dimensionen in der Psychologie. (1985) München: Kösel ISBN 3-466-34117-5